【原创】“神无方而易无体”之管见

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  《系辞·上》第四章曰:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

  文中的“昼夜之道”,指阴阳刚柔之道,《系辞·上》有“刚柔者,昼夜之象也”;“无方”,指没有一定的处所;“无体”,指没有固定的形体。这段文字是说:笼罩天地的变化而不超过十二辰,承盛万物而不遗失细微之处,通达昼夜变化之道而极其睿知,故阴阳神妙变化没有一定的处所,而易道也没有固定的形体。

  “神无方”的“神”,南怀瑾先生解释说,不是西方宗教中所谓的神,而是我国原始文化中“天人合一”的观念,即宇宙生命主宰的功能。“神无方”,就是宇宙生命主宰的功能,无所在也无所不在,同易的变化法则一样周流不拘,如《乾》卦的“一爻初动”,这个动从哪里来?就是“神无方”。“而易无体”,就是宇宙周流不拘,这个所谓的本体是个抽象的,是无体之体,无为之为。宇宙的东西变化无穷,人们预测常有不准(突变之处就预测不准)的问题,因为“神无方而易无体”。

  《易经》的学问是变化无穷的,“日往则月来,月往则日来,日月相推则明生焉。”(《系辞·下》第五章)涵盖了天地万物阴阳变化之道,所以易是不拘不固定、无方无体的。不拘不固定,就是宇宙的法则。人们用六爻、四柱等法进行预测,有时候会很准有时候也会不准,这是正常现象,因为世上本身就没有绝对的东西。那么,如果说《易经》一定是讲某一范围的,就犯了严重的逻辑错误。在周易预测中还有一个“体卦用卦”的问题,令一些人迷惑不解:是以静卦为体、动卦为用,还是以静卦为用、动卦为体,还是以卦属本宫为体,还是以动为中爻之卦为体?各种断法,孰是孰非?有些人把这一类问题与“无方无体”扯到一起,笔者认为,这是不够妥当的。

  邵康节先生是运用“体、用”断卦的一代宗师,而他对“神无方而易无体”是这样论述的:“神者易之主也,所以无方;易者神之用也,所以无体。“神无方而易无体”,滞于一方则不能变化,非神也;有定体则不能变通,非易也。易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。”黄粤洲先生对此作了这样的注释:妙而不测者,神也;变而不居者,易也。神为易之主,运用之妙不可方物;易为神之用,象数之变不可体拘。无方无体,能变能化,能久能通,否则拘乎方体而滞矣。非神也,非易也,何变化变通之可言?是则易之假象以见体,体即为象,非不有体而本无体也。

  学易贵在活用,切勿拘泥呆滞。“神无方而易无体”,是易卦的根本原理。易的本体和人的精神本体也是一样的,无形无相,也无内无外。“故神无方而易无体”,是说易道是没有方所、没有固定模式和方式的。很僵化的东西,变成了一种呆板的模式,就不能变化自如了。易道与其它数术学的根本区别,就在于易道有“变化之妙,存乎一心”。一卦排出来以后,看起来很不好的卦也并是非固定不变的,它会教人在此时如何居安思危、居危思亡,如何自主自处,如何转凶为吉。总之,“一阴一阳”的作用,能够产生无穷无尽的变化。

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