推开易经的门之十三 神无方而易无体

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  易传曰,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

  神,是易经的神,不是别的神。是中国文化的神。也是阴阳不测之谓神的那个神。

  河图公理中言主宰运行阴阳的是太极。这个神其实就是太极。神属于太极的称呼。前面介绍太极的时候,也说过。为阴阳之主,万有之尊。

  我们常说的神性,其实就是太极之性。以神这个字形容太极的无所不能。所谓真宰也。

  有人会问,物物有太极,神又在圆心,那么这个神这个太极到底在物的哪个地方呢?

  这个问题,其实不是钻牛角尖,而是一个有趣的问题。我想,每个人看到物物有太极,都会问这个太极在哪里。

  而五介于生数和成数之间。这个五就是太极。此前有篇文字已经提及,简单一句话带过。

  当这个一为太极时,乃纯净一体之义。而当这个一生二时,此一已经落入后天矣。

  物物有太极,这个太极就介于气和质之间。物物由气和质组成,而每个物都是一个太极也。

  气者相当于太极两仪图的阳仪。质者相当于太极两仪图的阴仪。气和质两者组成一个太极。而太极的位则在圆心也。以此位运转阴阳也。或者说,以此位运转气和质也。

  而易无体亦自有其逻辑在焉。世人不复求之阴阳之理,故解释多蒙昧之辞,不知其所以然也。

  不遗之义,则言万物无不受阴阳之道左右耳,无不在阴阳之中也。此谓不遗也。所谓一个也不能少也。

  而若追根寻底,则阴阳二气又出自太极矣。一环扣一环,环环相扣,今人所谓公知者,言中国无逻辑理性,岂不谬哉。

  一以贯之以逻辑言,实乃逻辑之环环相扣之义。如传家宝,父传子,子复又传子,则子子孙孙无穷尽矣。

  虽子子孙孙其人不同,但传家宝一也。此所谓一以贯之之义哉!此一以贯之实乃中国语言之所谓逻辑之别语也。不知早于西方几千百年矣。岂可不识其本末而妄言中国无逻辑理性乎。岂可尊西学而贬自家宝也。无知者无畏当是此类人乎。

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